One of the main viagra online advantages of the online pharmacies viagra online without prescription is a possibility of buying viagra without prescription medicines without prescription viagra online of the doctor. buy viagra However, there are medications viagra the sale of which cialis is controlled by the cialis government and presence viagra of the prescription is obligatory. cialis Rx online pharmacy offers medical viagra online products without viagra prescription but cialis at the same time viagra online they may give you a prescription.
09-7929046
  
  

Пожертвования

Сделав пожертвование в Америке, Вы можете получить налоговую скидку. Обратитесь к Шмуэлю Сакету по тел. 516-295-3222, 516-330-4922 или напишите по адресу: shmuel@manhigut.org Из других стран Вы можете прислать пожертвование чеком по адресу:
Manhigut Yehudit,
POB 301,
Ginot Shomron 44853,
Israel.
Обязательно укажите обратный адрес для получения квитанции. 
Пожертвование через интернет: https://fd7.formdesk.com/my/donate.jewishisrael.org
Большое спасибо!

Суккот у рава Шерки

О поездке Фейглина в Америку

Еженедельные новости


добавить удалить

Песах символизирует путь к свободе

Новые статьи и интервью  Фейглина читайте в Фэйсбуке Фейглина на русском языке https://www.facebook.com/MFeiglin.ru 

 

31 декабря - праймериз в Ликуде. Предвыборный сайт Фейглина http://ru.mflikud.co.il/

      В прошлом учебном году 30 холонских учеников пошли в школу на два месяца позже своих сверстников – ровно столько времени понадобилось для того, чтобы заставить городской совет Холона выдать детям разрешение на обучение в специализированной школе «Шевах-Мофет» в Тель-Авиве. Проблему удалось решить только благодаря вмешательству комиссии Кнессета по образованию. В этом учебном году пришлось заново начинать борьбу с муниципальными властями Холона и Ришон ле-Циона.
      «Новости Израиля» (http://www.lenta.co.il)

          Однажды, когда я был еще молодым учителем в "городе развития" на севере страны, мне пришлось вызвать на беседу отца одного ученика, который регулярно опаздывал на занятия. Пришел отец, грузчик по специальности, послушал и поспешил на работу. Через несколько дней, когда стало понятно, что никаких изменений в поведении ребенка не намечается, я вызвал отца снова. Разговор состоялся в дверях школы и глубоко врезался мне в память:

          "Ваш сын продолжает опаздывать!"

          "Что вы от меня хотите? Кто из нас учитель? Кто из нас "Министерство просвещения"?* Это вы должны о нем заботиться. Я всего лишь грузчик, мне нужно работать. Вы отвечаете за этого ребенка, вот и выполняйте свою работу и перестаньте морочить мне голову".

          Отец развернулся и поспешил на работу.

          Я сначала был поражен. Как это отец снимает с себя всю ответственность за собственного ребенка? Но после глубокого анализа причин, которые привели его к этому, я понял. Этот отец просто в точности принял относительно себя то положение, которое ему навязывает "закон об обязательном образовании" в государстве Израиль.

          Прежде чем подойти к анализу этого явления, хочу предложить четыре вопроса.

          1.Чьим представителем является учитель? Другими словами, на ком лежит ответственность?

          2.Разрешена ли, поощряется или запрещена конкуренция?

          3.Кто решает, какой материал будут изучать в школе?

          4.Какова цель воспитания?

          В государстве Израиль есть, согласно закону, лишь один человек, который действительно решает, что будет учить каждый ребенок, где он будет учиться и кто его будет учить - это "Старший Брат", министр просвещения.

          Министр просвещения определяет, к какой школе относится каждый район, а также границы районов относительно записи в школу. Закон гласит: "Директор школы не имеет права отказаться принять в школу ученика, проживающего в районе записи, к которому относится школа, а также не имеет права принять в свое учреждение ученика, проживающего в другом районе". Закон гласит: "Министр просвещения утверждает учебную программу любого официального учебного заведения". Министерство просвещения является работодателем для учителей, точнее – учительниц. Прав был отец-грузчик! Он действительно не может сделать выбор ни в чем, что способно повлиять на воспитание его ребенка. Поэтому он и не ощущает на себе никакой ответственности.

          Отражает ли этот закон еврейский подход к воспитанию и обучению?

          Обязанность учиться уже тысячи лет является символом еврейской традиции. Обучение в еврейском народе не привязано ни к закону государства, ни к возрасту.

          "Каждый человек из [народа] Израиля обязан учить Тору", – пишет Рамбам в "Мишнэ Тора" и добавляет: "До какого возраста обязан учить Тору? До дня своей смерти". Исполнение этой обязанности начинается на уровне семьи: "Малолетнего отец обязан обучать Торе", и продолжается на уровне общины (города): "Назначают учителей для маленьких детей в каждом городе…" Обязанность обучения и воспитания ребенка, таким образом, лежит на отце, а когда ребенок вырастает, он сам начинает отвечать за свое образование. Поэтому учитель является посланником отца и самого обучаемого, на которых и лежит ответственность. Община должна заботиться о том, чтобы каждый имел возможность учиться.

          Свободная конкуренция, которая воспринимается современным израильским обществом как непререкаемая ценность, никак не отражена в законе об обязательном образовании, ни в какой области. Мнение родителей не учитывается в выборе программы обучения (хотя в этом аспекте сделано несколько исправлений в законе, эти исправления – заплата, которая только подчеркивает глубину проблемы, которую эти исправления, казалось бы, призваны были решить). Родители не могут выбрать учебное заведение, в котором они хотят обучать своего ребенка. Родители никак не влияют на подбор учителей и уровень их нагрузки. Единственное, что оставили в компетенции родителей – это выбор воспитательного направления, в системе которого будет обучаться их ребенок: государственное (светское) или государственно-религиозное.*

          Еврейский закон (галаха) говорит о положении вещей прямо противоположном тому, что происходит в современном Израиле. В области торговли, например, есть специальные законы, запрещающие мешать уже существующему бизнесу открытием конкурирующего бизнеса в том же месте, кроме некоторых особых случаев. С другой стороны, в обучении и воспитании галаха не просто разрешает, а, можно сказать, поощряет свободную конкуренцию, и даже более того.

          "Если рядом со школой одного учителя открыл свою школу другой учитель, имел ли второй в виду, что к нему придут другие ученики, или собирался переманить к себе учеников первого, первый не имеет права протестовать, как сказано: "Господь, желающий [распространения] Своей правды, увеличит Тору и укрепит", – пишет Рамбам в галахическом кодексе "Мишне Тора". А "Шулхан арух" добавляет: "А если учитель совершил преступление, не обучая детей (даже всего один или два дня), или обучал ошибочно, или другое подобное – забирают [у него] детей без предупреждения". Из процитированных законов совершенно ясно, что можно открывать новую школу даже в случае, когда это приведет к развалу школы уже существующей. То есть, практикуется максимально свободная конкуренция.

          "Пусть человек учится только в том месте, которое ему нравится", – учили наши мудрецы. Они имели в виду, разумеется, не красоту помещения, а содержание обучения. Навязывание "сверху" учебной программы, обязательной для всех, и определение жесткого списка предметов – принципиальная ошибка. Так же, как нет двух одинаковых учеников по внешности, так нет и двух похожих мировосприятием, и именно в образовании необходимо дать как можно более широкий спектр возможностей – как в содержании, так и в форме обучения – чтобы каждый ребенок смог найти свое место.

          В каждом городе община обязана нанять учителя для детей, причем в классе должно быть не более 25 учеников. А если некий ребенок хочет учиться индивидуально с учителем, например, другой материал или в другом темпе? Откажем ли мы ему в этом ради того, чтобы все дети были "острижены под одну гребенку"? Однозначный ответ – нет! Разумеется, индивидуальному учителю родители ученика должны будут платить, но ребенок будет учиться в том месте, которое выберет, и с тем, к кому чувствует расположение.

          И тут мы подходим к теме, с которой на самом деле должны были начать: Какова цель воспитания?

          Я просмотрел интернет-сайт Министерства просвещения в поисках ответа на этот вопрос и не нашел ничего. Когда же я открыл Закон об обязательном образовании, я был поражен. В этом Законе определены цели государственного образования, под большей частью которых я подписался бы обеими руками! Цитирую:

          Из Пункта 1: Цели воспитания: "Воспитывать человека любящим людей, любящим свой народ и свою землю, воспитывать гражданина, преданного государству Израиль, уважающего родителей и свою семью, свое наследие, свою историческую самоидентификацию, свой язык".

          Из Пункта 4: "Обучать Торе Израиля, истории еврейского народа, наследию Израиля и еврейской традиции, воспитывать в духе уважения памяти Катастрофы и еврейского героизма".

          Это цитаты из Закона об образовании за 1952 г.

          Когда я сравнил эти цели с определением функции учителя в Инструкции генерального директора Министерства просвещения за 2000 год, то обнаружил, уже без удивления, что тема воспитания совершенно исчезла с повестки дня. Ни в одной резолюции, ни в одном документе, определяющем функции учителя, не фигурирует слово "воспитание".

          Как же, согласно этим документам, определяется роль учителя? Учитель должен составлять учебный план, создавать подходящую атмосферу обучения, уважать ученика, а также контролировать его успехи и следить за усвоением материала. Ни в одном из этих документов нет ни слова о том, что учитель должен кого-то воспитывать.

          Изучение Торы Израиля, еврейского наследия и еврейских традиций, которое в Законе названо одной из целей обучения, фигурирует в учебной программе "для галочки" и не определяется как тема, имеющая большое значение.

          Как так получается? Ответ понятен. Министр просвещения, определяющий единолично учебную программу для всех школ, которая должна подходить детям из разных общественных слоев – прежде всего политик. И как политик он не заинтересован ни с кем портить отношения. А ведь воспитание – животрепещущий вопрос для родителей, и каждый заинтересован в чем-то своем! Поэтому этот вопрос просто снимается с повестки дня. Чтобы не умножать разногласий и споров.

          В обучении детей Торе и еврейскому наследию уважаемый министр тоже не заинтересован, поэтому и эти темы сходят с повестки дня. Так под конец мы пришли к ущербной системе, в которой нет места воспитанию и еврейскому наследию.

          Нет никакого сомнения в том, что абсолютное большинство родителей в государстве Израиль заинтересованы в реализации вышеприведенных воспитательных целей, поэтому они и фигурируют в Законе. Нет также сомнения, что если бы ответственность за обучение лежала на родителях и у них была бы возможность выбора, большинство школ страны уделяли бы этим темам должное внимание. В конце концов те школы, которым в дополнение к основам науки удалось бы воспитать  в своих учениках уважении к родителям, привить им любовь к своему народу и своей земле, привязать их к традиции отцов, приобрели бы гораздо большую популярность, чем школы, вдалбливающие лишь математику и английский. Но я не хочу решать за других. Дадим родителям право выбирать, и пусть они сделают свой выбор!

          Те школы, цели которых и пути их достижения будут отражать интересы большого числа людей, будут увеличивать численность своих учеников, и наоборот. Цели воспитания должны определить для себя родители ребенка и каждое воспитательное учреждение, и родители должны иметь возможность свободно выбирать то учебное заведение, которое лучше всего отвечает их запросам.

          Сегодняшние принципы Закона об обязательном образовании находятся в полном противоречии с еврейским мировоззрением. Попытки исправлений в образовательной системе не принесут успеха, на мой взгляд, пока в их основе лежит неправильная база. Для начала нужно определить базовые положения, и только потом подходить к вопросу, как реализовать их в действительности. Предлагаю следующее:

          1.Ответственность за воспитание лежит на родителях. Государство вмешивается только в исключительных ситуациях, таких как нежелание родителей заниматься воспитанием ребенка или отсутствие средств на обучение.

          2.Свободная конкуренция в создании воспитательных учреждений (с напрашивающимися ограничениями для профилактики возникновения монополий и исключения мошенничества).

          3.Свободный выбор воспитательного учреждения, включающий свободный выбор материала обучения.

          4.Поощрение учебных заведений, воспитывающих своих учеников как еврейских граждан с национальным самосознанием и как патриотов своей страны.

          Эти изменения на самом деле уже происходят то тут, то там на местах, но не осознанно, а спонтанно. Нужно поддерживать инициативы и дать им правильный заголовок. А мы, родители, должны вернуть себе ответственность за воспитание своих детей.

          ----------------------------------------------------

          Прим. переводчика:

          *На иврите буквально: "Министерство воспитания".

          **Существует еще так называемая "независимая система воспитания" – "хинух ацмаи", отвечающая потребностям ортодоксального (харедимного) населения.

           Перевод Ш. Бродской

      Видео-интервью

      Программный фильм

      М. Фейглин на 9 канале

      Интервью на RTVI

      . © 2003 All rights reserved.
      Design by Alexander Labunets

      ケイトスペード

      コーチ アウトレット

      ニューバランス 人気

      WhiteSands Treatment Center